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曾国藩:三次被贬又东山再起,这三点职场宝典助你事业步步高升

来源:明德书院 作者:明德书院 日期:2020-11-17 10:01:30

从农家子弟到国家栋梁,曾国藩的仕途一帆风顺;从一介布衣书生到手握国家重权的封疆大吏,曾国藩的官宦之旅举重若轻。“敬、恕、诚、静、勤、润”六字诀,是曾国藩为官一生所总结出来的六字箴言。在今人眼里,这六字箴言依然是行走于官场、职场中,挑战、规避各种潜规则之不可或缺的法宝。通过这种为官哲学,曾国藩在晚清的内忧外患中步步高升,直至成为再造清朝中兴的一位股肱之臣;运用好这种哲学,今人的职场之路也将青云直上。

曾国藩:三次被贬又东山再起,这三点职场宝典助你事业步步高升

巧妙把握刚与柔的火候

立身之道,内刚外柔。——曾国藩箴言

中国自古有句话叫做“百炼钢敌不过绕指柔”,若想成功地达成什么目标,一定要学会刚柔并济。就好比拳术中所说的“刚能胜柔,如刀断肉,筋骨齐开;柔能胜刚,小可制大”。所以我们无论面对什么阻碍,都要仔细分析区别对待,遇柔刚治,遇刚柔克,这样才能立身。

曾国藩曾经说,清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。这段话的意思是,一个人简单到一目了然,就显得柔弱。只有志向高远坚定才能够,使自己变得刚强。唯有学会容忍才能够发展。总的来讲就是一个人要做到内方外圆,刚柔并济才能够更好地生存。

刚柔并济是曾国藩的人生哲学之中重要的一点,这一点也是曾国藩一生总结的心得。早年曾国藩只是个倔强的懵懂少年,一味以为人生如果不懂得刚,就无法自立。于是他为官之时,常与盛名权贵一争高下,虽从不畏惧敌人,但也因此站在了舆论风暴的中心,处处遭排挤。几经挫折,在官场之中摸爬滚打数年的曾国藩终于意识到了柔的重要性,一味地求刚,虽然自立却无法自强。最后终于成为官场之中楷模的他,才得出了“立身之道,内刚外柔”的论断。“内刚”你有一个坚定的信念,一个无论什么状况都支撑自己的力量。“外柔”减少遇到的阻力,不露锋芒,自然也不会引来别人妒忌,省却了很多烦恼。无论为官或是为人,我们常见弱者好逞强施威,而强者反倒装强扮弱。其实低调做人,“扮猪吃老虎”才是强者采用之计,用之于谋求生存和伺机攻击。

生而为人,固然需要刚强,如若一味刚直不屈,猛攻猛打,就有可能碰钉子,甚至会遭不测。人的工作环境,有时候是无法选择的,在危险或尴尬的环境中工作,头脑一定要灵活,遇事该方则方,不该方时就要圆熟一些,尤其在遇到将要对己不利的形势时,应将刚直不阿和委曲求全结合起来,先将自己置于有利地位,再伺机反击。也只有站在柔与刚的边缘,俯首拾起,以心糅合,才能铸就了一个刚柔并济的精彩人生。

曾国藩:三次被贬又东山再起,这三点职场宝典助你事业步步高升

以静制动,伺机出手

战阵之事,须半动半静。动者如水,静者如山。又思兵不得已而用之,常存不敢为先之心,须人打第一下,我打第二下也。——曾国藩箴言

天地之间,万物万事都离不开一个道字。老子认为“道”包含着静和动这两个对立的方面,静是本,动是流,静是动的基础,因此无论治国处世,都要以静为本。

曾国藩更是奉“静”字为守身秘诀。尤其在行军打仗之时,湘军一直以守“静”取胜。曾国藩曾对旗下大将鲍超说:“行军以‘稳静’二字为主”,因为“军行太速,气太锐,其中必有不整不齐之处,唯一‘静’字可以胜之。”

兵法上认为,焦躁是败军之兆,“静”则可令军队保持最佳状态。曾国藩所总结的以静制动的战术,最初来源于老子的“静胜躁,寒胜热,清静为天下正”,之后又被孙武进行了进一步的演化——“静如处子,动如脱兔”。曾国藩认为行军打仗应以稳为要,首先要稳住自己的阵脚,才能够进一步观察形势的变化,寻找可胜之机。在与太平军对阵的多次战役中,湘军都用这种方式取胜。

以静制动,就要做到我不动而敌动,我后动而敌先动,从而让先动者的力量消耗殆尽,这时才乘机反攻。在面对恶劣的处境,首先是不要慌乱,一旦心浮气躁,就很难静下心来面对变故。因此,沉着冷静,伺机而动,常可无往不利。

曾国藩:三次被贬又东山再起,这三点职场宝典助你事业步步高升

先自治,后制敌

行有不得,反求诸己。处处严于治己,而薄于责人,则唇舌自省矣。——曾国藩箴言

忠恕之道要求宽以待人,与之相应的就是要严于律己。两者相得益彰,才能够成为大君子,大丈夫。孟子说“行有不得,反求诸己”,“以仁存心,以礼存心”,“有终身之忧,无一朝之患”。这些都是要求人学会躬身自省,只有先把自己打磨好,才有资格去要求别人。

曾国藩曾经向理学大师倭仁请教修身之道,倭仁说“严己工夫最要紧”,要曾国藩从小事做起,每天都将自己做的事情记录下来,躬身自省,以达到严于律己的目的。认真严肃地对待自己就是在思索自己的人生遭遇时先从自己身上找原因。曾国藩不仅听从了老师的建议,而且日复一日地天天实践。这才留下了包含无数宝藏的手稿,供后人学习。笔耕是一方面,贵在他可以将这样的思想言传身教自己后辈同侪,形成一种传统。

曾国藩在给儿子解释孟子说的“恕”时说:“凡是行为达不到预期的效果,都应该反过来检查自己,自身行为端正了,别人自然就会归服。”这就是“行有不得,反求诸己”。在领兵之中,他也是一直这么做的。

湘军在作战之时,很多将领或者士兵都会乘机大肆抢掠,中饱私囊。对此曾国藩说:“盖凡带勇之人皆不免稍肥私囊。余不能禁人之不苟取,但求我身不苟取,以此风示僚属。”大凡带兵之人都免不了中饱私囊,我不能够禁止别人不取分毫,只能要求自己,做到不取一文。用自己的力量影响同僚、下属。

他可以谅解那些整日在沙场上拼命的湘勇之求财,但是这种行为与他以严治军的理念相违背。为了服众,曾国藩以身示范,自己不从中拿哪怕一丝一毫,那么自己的属下也会有所敬畏。

《孟子·公孙丑》中说:“仁者如射。射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已。”意思是说,追求仁德的人内心好比射箭,先要端正自己的位置再射箭。如果射出的箭没有中靶,人人不会去责怪那些射中了目标、胜过自己的人,只会反省自己的不足。对待万事也都应该如此,为人处世、待人接物都要先学会自己承担失误的责任。曾国藩把自己之所以被人欺骗的原因归结为自身的品质修养之不足,其胸襟和对自己的严格要求可见一斑。不仅旁人肃然起敬,而且以此御军,军队纪律自然严明。

 

 

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