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解读《道德经》悟出人生大智慧!

来源:明德书院 作者:明德书院 日期:2018-11-29 18:15:25

  第26章:重为轻根,静为躁君。

  

 

  【原文】

  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

  【译文】

  厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。

  【解读】

  这一章里,老子举出了两对矛盾的现象:轻与重、动与静,而且进一步认为,矛盾中一方是根本。在重轻关系中,重是根本,轻是其次,只注重轻而忽略重,则会失去根本;在动与静的关系中,静是根本,动是其次,只重视动则会失去根本。在本章中,老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的,他的矛头指向是“万乘之主”,即大国的国王,认为他们奢侈轻淫,纵欲自残,即用轻率的举动来治理天下。在老子看来,一国的统治者,应当静、重,而不应轻、躁,如此,才可以有效地治理自己的国家。

  

 

  【事例】

  周容的《渡者之言》中讲了这样一个故事:说的是一个读书人带着书童前往县城。这个时候,偏西的太阳已经落山,望望县城约摸两里远。读书人趁便问摆渡者:“能在南门城关闭之前到达吗?”摆渡者仔细打量一番小书童,回答说:“慢慢地走,城门还会开着;走快了,城门就要关上了。”读书人听了有点动气,认为他是在耍弄人,于是就加快了脚步。

  不料,刚走了一半,小书童摔了一跤,捆扎书的绳子断了,书也散落一地。小书童没有马上站起来,只是一个劲地哭。等到把书重新理齐捆好,前方的城门已经关上了。这时,读书人顿时醒悟。

  这样看来,那些因“躁则失君”的人,大概也和这一样吧!

  第27章:自然无为

  

 

  【原文】

  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  【译文】

  善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

  【解读】

  本章是对“自然无为”思想的引申。

  老子认为:人无弃人,物无弃物,天下的善人不善人,善物不善物,都是有用处的。善者为师,恶者为资,一律加以善待,特别是对于不善的人,并不因其不善而鄙弃他,一方要劝勉他,诱导他,另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面,不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶;或只知其一,不知其二,便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精,恃才傲气,都是不可取的。

  【事例】

  很久以前,公孙龙还在赵国的时候,曾教导弟子们说:“一个人如果无技能,我是不会和他交往的。”这时,有位身穿粗布短衣,腰际索着粗麻绳的客人来见公孙龙,说:“我能大声呼喊。”公孙龙回头问弟子:“我门下可有能大声呼喊的弟子吗?”弟子们回答:“没有。”于是公孙龙说:“那么就让这位客人入我门下吧!”

  几天以后,公孙龙带着弟子前往燕国游说。到了黄河边,看到渡船在河对岸,便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公,此人只呼喊一声,渡船便摇了过来。

  所以圣人在为人处世上,不会拒绝每一位有一技之长的人士。这也就是《老子》说的:“人没有无用的人,物没有废弃的物,这就叫做含藏着的聪明智慧。